Ipotesi culturale relazionale – La nuova tendenza nella guarigione psicologica

L'ipotesi culturale relazionale (RCT) deriva dal lavoro di Jean Baker Miller ed è integrata nei movimenti femministi e moderni in psicologia. I sostenitori del RCT sostengono che le relazioni costituiranno il sistema di guarigione in psicoterapia insieme alle indicazioni per la salute mentale e il benessere (Robb, 2006). Paolo Freire (2000) fornisce invece i metodi e i principi di insegnamento secondo cui un individuo dovrebbe coltivare le relazioni secondo scenari di vita quotidiana offrendo utili esperienze di apprendimento.

Secondo i teorici sociali relazionali, la disuguaglianza è una visione interpersonale e personale, e per questo evento; gli uomini rientrano nel gruppo predominante mentre le donne appartengono alla squadra subordinata. Ciò è in linea con la posizione di Frreis secondo cui sia l’oppressore che gli oppressi sono disumanizzati. Burns sottolinea, nel suo libro, il fatto che la forza sociale delle donne è molto debole e toglie loro la possibilità di ottenere il potere totale. Questo è l’appello a cui fa eco Mam quando torna nei bordelli della Cambogia per liberare gli schiavi del sesso e impegnarsi a scoprire il ventre morale dietro l’industria del sesso professionale.

L'idea è chiara che le donne non dovrebbero diventare come gli uomini, tuttavia la cultura dovrebbe cercare l'umanizzazione e invitare all'integrazione della durevolezza delle donne su scala più ampia. Poiché sia ​​l’oppressore che l’oppresso sono disumanizzati, qualsiasi circostanza inversa non risolverà il problema. Il libro racconta le sue attività come lavoratrice di un bordello nel mercato del sesso commerciale finché non ha fidanzato un ragazzo tedesco. La mamma suggerisce che la situazione specifica in Cambogia è peggiorata e che anche i bordelli sono diventati più grandi e molto più violenti.

Le ragazze arrivano da noi picchiate a morte. Significativamente vediamo che i meebon li hanno dipendenti dalle medicine in modo che non tentino di scappare. (p.166) La mamma capisce che potrebbe non modificare il mondo intero, ma almeno può fare qualsiasi cosa. Le esperienze delle donne, così come il loro atteggiamento nei confronti degli uomini, che terrorizzano e favoriscono aggressioni e sfruttamento sessuale, sono segni di disumanizzazione (Freire, 2000). Freire sostiene che la mentalità dell'oppressore trasforma tutto ciò che lo circonda in un oggetto di dominio, compresi altri esseri umani.

Inoltre, l'attività sessuale è stata creata per saziare i piaceri degli uomini. Freire (2000), analizza questa cultura materialistica legata all'idea che l'esistenza significhi possedere e mantenere la classe che si vanta. Ciononostante, avverte che ogni volta che gli oppressi cercano di riconquistare la propria umanità dai loro oppressori, non dovrebbero disumanizzare gli oppressori; ma cercano invece di riportare l’umanità all’uguaglianza (Freire, 2000). Burns (1986), affermava che l'esagerazione segna un periodo di dissipazione delle falsità, che anticipa gli incontri degli oppressi con l'oppressore e anche con gli altri del pianeta.

Pertanto, la liberazione non può essere raggiunta se l’oppresso diventa l’oppressore, ma può essere raggiunta creando una nuova terra di persone che siano tutte coinvolte nei mezzi di liberazione (Burns, 1986). Secondo Freire, il processo di alleanza non è informato da una persona o forse da un messia. A differenza del disegno di Mam, che arriva a chiedere la messa al bando della schiavitù moderna attraverso l'esposizione dell'odio, atti intensi e campagne emotive, Freire sostiene il fatto innegabile che il matrimonio sarà realizzato quando l'oppresso e l'oppressore rendersi conto che la libertà andrà a vantaggio di entrambe le parti.

Nel corso della guida, Mam esplora un discorso che fornisce al pubblico la sua opinione sull'oppressore. In questa prospettiva di dubbio per l'oppressore, l'umiltà e il dibattito frequente non possono essere dimostrati. Ciò, di conseguenza, ostacola la partnership che dovrebbe essere stabilita tra l’oppressore e gli oppressi. La funzione di Freire generalmente sembra venire dopo il lavoro di Mami che affronta la teoria dello stile di vita relazionale perché vuole che un individuo crei se stesso piuttosto che essere creato. La funzione di Mami, d'altra parte, cerca di produrre il parente pazzo e opprimente che uomini e donne hanno nella prigionia moderna e il modo in cui questa connessione dà inizio a esperienze spiacevoli per tutta la vita nelle donne.

Sebbene Freire credesse che la conoscenza dell'oppressore non dovesse essere seguita dagli oppressi, il lavoro di Mam è una ricerca sufficiente: gli oppressi possono utilizzare le costruzioni confermate dall'oppressore per liberarsi. Ciò non può essere realizzato finché gli oppressi non si alzano verso gli standard dell'oppressore attraverso componenti comprovate come la scuola. In questo modo Freire è in grado di sfruttare tutta l'idea della tradizione relazionale. Sia Freire che Mam concordano nelle loro opere sul fatto che almeno gli oppressi devono emergere e portare alla sua liberazione così come a quella degli altri mentre sono in classe.

L'editore è legato al supporto di British Writing, che è in realtà un'azienda globale di scrittura di documenti di ricerca e documenti periodici.